被三大洋包圍的大洲(消失的第八大洲)
耶路撒冷位于地中海東岸的內陸地區。這一帶位于歐亞非三大洲的交界處，是歷史上各大文明爭奪的戰略要地。埃及、波斯、馬其頓，還有羅馬帝國、奧斯曼帝國都曾是這片土地的征服者。
因此在不同的歷史時期，耶路撒冷周邊地區有著各不相同的名字，比如迦南、尤地亞、巴勒斯坦等。如果不了解耶路撒冷的歷史，不了解它在宗教和政治版圖中的特殊地位，你可能很難理解其中的奧妙。
耶路撒冷與猶太教的關系
三大宗教對耶路撒冷情有獨鐘，他們都認為這座城市是神圣的。不過三大宗教對神圣的理解又各有不同。
在猶太教看來，歷史上坐落在耶路撒冷的圣殿，是他們信仰的中心，耶路撒冷是他們的圣城。圣殿對猶太人的宗教意義到底在哪里呢？
這要從猶太人最初的歷史說起。猶太民族早期歷史大部分來自圣經的舊約部分，這里面既有可考的歷史事實，也有不可考證的神話故事，還有一些難解的章節。而舊約的核心是揭示一個民族與他的上帝的關系。
根據圣經記載，猶太民族的祖先亞伯拉罕，居住在古代的巴勒斯坦。其后人流落到埃及，成了法老的奴隸。先知摩西帶領猶太人逃到西奈后，上帝授予摩西十條誡命，并作出承諾，只要猶太人按照十誡的要求生活，就把先祖亞伯拉罕的土地重新賜予他們。
此時猶太人在組織上是一個由長者統治的部落聯盟，對上帝的崇拜把他們團結在一起，他們在移動的圣殿里敬拜上帝，而圣殿是一個帳篷，里面供著一個神圣的木匣子。木匣子內外包有黃金，尺寸和選料都有特別的規定。木匣里安放著刻有十誡的石板，因此這個木匣子也被稱為“約柜”。
猶太人相信上帝的力量會通過約柜來顯現，當作戰時抬出約柜，借助上帝的力量戰勝敵人。公元前1000年左右，海上民族腓力斯丁人被打敗猶太人并奪走約柜，這對猶太人來說簡直是滅頂之災。
在大衛帶領下，猶太人戰勝腓力斯丁人，迎回約柜，在經歷一番紛爭后統一了猶太民族，成為猶太國王。他擴建小要塞，定為國都，改名叫耶路撒冷，然后宣布上帝已經定居在此，他的繼任者所羅門在耶路撒冷建造圣殿，作為約柜永久的安放之處。
現在可以明白耶路撒冷對猶太人有多重要了吧。猶太人尊奉上帝，相信上帝的力量會通過約柜顯現，約柜被放置在圣殿之中，上帝就定居在耶路撒冷，圣殿是信仰的中心，耶路撒冷也就成了神圣的城市。
不過，有盛必有衰。四百年之后巴比倫人攻入耶路撒冷，洗劫了圣殿。約柜在這次戰役后不知所蹤，大量的猶太人被擄去巴比倫，上帝的榮耀一掃而空。但是猶太人對耶路撒冷的看法反而在這場災難中得到升華。圣城淪陷是上帝已經放棄了他們，還是上帝對猶太人一時的警告和懲罰呢？
耶路撒冷被毀后的半個世紀里，猶太人盼望著恩典再次降臨到他們頭上，他們認為是自己沒有恪守十誡的要求才會遭到這樣的懲罰。耶路撒冷的毀滅是上帝警醒他們的一種方式，是末日審判的一次預演。不過上帝還會給他們機會，全新的耶路撒冷終將出現。
猶太人怎么做才可以迎接新的未來呢？首先，他們開始編撰自己的民族史詩，保存自己的記憶，圣經就此出現。為了強調和別的民族不一樣，猶太人神選之民，他們制定新的律法，尊奉安息日、為孩子行歌禮、取猶太名字。今天熟悉的猶太宗教習俗就此誕生。
猶太人的堅持獲得了回應，巴比倫被波斯帝國滅亡。波斯帝國對宗教的寬容態度，讓猶太人獲得許可，返回巴勒斯坦重建耶路撒冷和圣殿。這次重建之后，耶路撒冷存在了五百多年，并延續到古羅馬時期。
公元前一世紀，羅馬人已經征服大片的領土，巴勒斯坦自然也是羅馬的囊中之物。當時羅馬人扶持猶太人大希律王作為盟友。大希律王十分清楚，作為羅馬的一個附庸，耶路撒冷的城市影響力與自己的威望直接相關。
為此，他決心讓耶路撒冷變成地中海東岸的一座雄偉奇觀，與雅典、亞歷山大港不相上下，讓任何一個來自希臘羅馬世界的旅行者都被這座城市的獨有氣派打動。據史料記載，耶路撒冷的圣殿鑲滿金片，皇家柱廊可以俯瞰整座圣殿山。
耶路撒冷繁榮的背后，是猶太上層和羅馬統治者的合作，但猶太社會的下層的一些宗教狂熱分子，認為上層猶太人降低自己身份，去討好不信上帝的外來征服者，是一種恥辱。于是他們發動叛亂希望趕走羅馬人。
公元70年，羅馬的軍隊圍困耶路撒冷四個多月，百余萬猶太人死于戰亂，巴勒斯坦淪陷，圣殿被搗毀，羅馬抬回圣物炫耀勝利。公元130年，羅馬皇帝哈德良搗毀耶路撒冷，在原址建立一座新城市，圣殿所在的位置也建造起羅馬的神廟。此后猶太人被迫流散到世界各地，圣殿再沒有被重建。
此后將近兩千年的時間里，對于重建圣殿的期盼成為猶太教的重要部分。而具有諷刺意味的是，羅馬人帶來的毀滅卻促成、教的獨立發展。圣殿被毀在基督徒看來，是猶太人失去了上帝的眷顧，從猶太教中衍生出來的獲得了徹底的獨立，從此，他們聲稱自己才是猶太遺產的正當繼承人。
教創立先知雖然接受猶太傳統，面朝耶路撒冷祈禱，并尊崇猶太人的先知，但對他來說，圣殿被毀也證明上帝收回了對猶太人的祝福，并將它賜給了教。
回顧歷史可以發現耶路撒冷城是猶太人建立，在這里建造圣殿用來安放約柜。約柜是上帝力量顯現的圣物，這樣一來耶路撒冷就成了猶太人的圣城。即便圣殿兩次被毀，也沒有摧垮猶太人的信念，耶路撒冷和圣殿成了他們宗教情感中極其重要的歸宿。
耶路撒冷是怎樣成為的圣城
在看來，受難的過程是上帝與人類訂立新約，而新約的訂立發生在耶路撒冷，因此耶路撒冷成為的圣城。的核心人物是，其本人是猶太人，出生在伯利恒的拿撒勒。
三十歲之前的生活一無所知，但很明確的一點是，沉溺于學習希伯來圣經，也就是圣經的舊約部分。他自認為是那里呼喚的救世主，他所做的每一件事都是一絲不茍地在實現經典上的預言。
由于沒有留下任何著作，關于他布道的內容，福音書提供了一個觀察的窗口。傳道生涯的精髓在于一個寓言，這個預言宣告即將來臨的世界末日，到時最后的審判會降臨到每個人頭上。關心的是末日來臨之前獲得救贖的最后一次機會。
對來說，耶路撒冷還有圣殿是他生命中很重要的部分。但是這樣一個對猶太人來說嚴肅到不能再嚴肅的地方，因為受到希臘羅馬文化的影響，已經成為了世俗場所。認為羅馬人缺乏猶太傳統中對上帝的敬畏之心。他的宣教和行為也觸動了羅馬人敏感的神經，他也因此遭到逮捕。
在被捕之前，享用的最后晚餐，用餐房間在耶路撒冷的錫山上，也就是后來著名的錫安山。被捕之后，羅馬人把他釘死在十字架上以儆效尤。受難后的弟弟雅各和猶太人保羅繼承了的衣缽。
雅各被的門徒推舉擔任耶路撒冷的監督者，該猶太門徒因此被稱為拿撒勒派。拿撒勒派依然歸屬于猶太教，他們忠于并繼續在圣殿教學祈禱。這一支猶太教派與其他的猶太教分支相比并沒有特殊之處。
信徒中最有活力的激進分子保羅促成了脫離猶太教，讓其信仰有了全新的未來。他游走地中海東部，傳播著他自己版本的故事。不過保羅的傳教對象破天荒的居然是非猶太人，在猶太人看來是大逆不道的，因為只有他們才是上帝的唯一選民。
對于猶太人，保羅把故事的重點放在了的復活上。在保羅看來，的復活是上帝與人溝通的一種方式。他告訴所有人，只要信奉，理解他犧牲自己的意義，按他指示的原則行事，就是立了新的約定，在末日來臨時就可以獲得救贖。
保羅的傳教贏得了非猶太人歡迎，逐漸發展了起來。在保羅和之后相當長的時期里，躍出了猶太人的范圍，得到了廣泛傳播。希臘人、羅馬人，甚至日耳曼蠻族都有自己的團體，這些團體的活動不少都是半公開的。再加上被羅馬人看作是一種迷信，羅馬統治者對不是視而不見，就是把它當作不安定的因素來鎮壓。
公元四世紀初，事情發生了戲劇性的變化。羅馬皇帝君士坦丁在夢中得到基督的啟示，看到了一個十字的光芒，還有靠此得勝幾個字。于是他命令士兵出征前在盾牌上畫上十字，結果君士坦丁贏得了統一帝國的關鍵戰役。
戰后君士坦丁宣布成為羅馬帝國的國教。在成為羅馬的國教之后，君士坦丁決定修繕這座城市，代他行使使命的是他的母親海倫娜。海倫娜對這座城市的最大改變是追尋生前的遺跡，建造教堂，包括升天大教堂、艾琳娜大教堂、圣母大教堂。
經過二十多年的大興土木，耶路撒冷已經變成了一個熱鬧的城市。而在那之前的三個世紀里，并不是每個基督徒都對耶路撒冷表現出極大的熱情。至此，和耶路撒冷的關系得到了明確。
從上面的歷史中可以看到，正是因為耶路撒冷是受難的地方，在一躍成為羅馬帝國的國教之后，耶路撒冷變成了一座基督徒心中神圣城市。
耶路撒冷是怎樣成為教的圣城
教是三大宗教里出現時間最晚的，它的起源受到了前面兩種宗教的影響，其中自然也有對待耶路撒冷的態度。教誕生于公元七世紀初，它的創立者曾經跟隨一位僧侶學習知識，還研讀過猶太教和的經典。在這個過程當中，逐漸將耶路撒冷視為神圣的地方。
根據教圣訓的說法，命令使者帶著神獸到麥加迎接先知。在使者的陪伴下，乘坐神獸來到耶路撒冷，然后登上七重天，得到的啟示。所以在看來，摩西、大衛、所羅門還有都是先知。但他認為自己得到的啟示超越了之前所有這些先知，同時他也相信末日審判只會出現在耶路撒冷。
對末日審判的狂熱讓軍隊東征西討，把耶路撒冷納入了麾下。后來阿拉伯帝國的哈里發阿卜杜勒.馬利克（瓦利德一世）根據圣訓的說法，在登上七重天得到啟示的地方修建了巖石圓頂寺。對于來說，耶路撒冷的重要地位是先知奠定的。在耶路撒冷，登上七重天得到啟示，成為繼摩西、大衛、所羅門和之后的先知，而耶路撒冷依然是末日審判要出現的地方。
耶路撒冷對三大宗教來說十分重要，猶太教建造圣殿，基督在這里受難，而在此登上七重天得到啟示。三大宗教各自的故事深刻地影響了各自信徒的情感和判斷，對于耶路撒冷的態度和行動自然也不能例外。所以要理解耶路撒冷如今的局面，追溯三大宗教的歷史必不可少。
與教對耶路撒冷的爭奪：十字軍東征
耶路撒冷被猶太人獨占一千年，被基督徒獨占大約四百年，被教徒獨占一千三百年。三大宗教沒有一個不是依靠刀劍、投石器或者炮獲得耶路撒冷的。十字軍東征就是一場對耶路撒冷的爭奪，參與者就是與教。
公元1004年，阿拉伯統治者捕殺基督徒，取締的節日，關閉教堂并改造成寺。此舉激發了世界的反彈。公元1095年，教皇烏爾班二世在科勒芒召開大會，拉開了十字軍東征的序幕。
在烏爾班二世看來，消滅異教徒可以減輕人的罪惡。數以千計的歐洲人響應烏爾班的號召，舉起十字架，最終攻陷耶路撒冷。他們屠殺和猶太人，搞的耶路撒冷十室九空、臭氣熏天。
四十年之后，十字軍統治的耶路撒冷已經徹底變成了世界的中心，異教徒被趕跑，朝圣之路一片坦途，圣母大教堂和天主圣殿成為城市生活的中心，市民們終于可以全身心地活在基督的榮光之下。
不過這一局面沒能維持多久。公元1187年，首領薩拉丁包圍耶路撒冷，薩拉丁對耶路撒冷國王貝里昂說：你們是怎樣殺死耶路撒冷人，將他們變身為奴，并實施種種暴行的，我們也將怎樣對待你們。薩拉丁并沒有把十字軍殘余一網打盡，不過想要離開的人必須支付一筆錢來換回自己，耶路撒冷躲過一次屠殺。
耶路撒冷的失守震驚了歐洲，從教皇、國王到平民的廣大階層，他們再一次組織起十字軍發起東征。就這樣，耶路撒冷的勢力和勢力呈現出不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風的局面。來自歐洲的十字軍勢力與的王朝不斷斗爭，直到1291年，歐洲的基督徒在中東的最后一個據點被攻占，失去了宗教熱情的西歐基督徒才徹底放棄對耶路撒冷的希望。
如果說中世紀十字軍東征，宗教起了極端重要的因素，巴勒斯坦與以色列的沖突宗教的因素更多是在情感判斷上左右了歷史的取向。巴以沖突是現代猶太民族與阿拉伯民族的較量，來自勢力的歐美國家也卷入其中，其中的線索紛繁復雜，但猶太人回歸巴勒斯坦，重建國家的念頭成了這一切的源頭。
巴以沖突：猶太人對耶路撒冷的執念
公元70年，在羅馬人毀滅耶路撒冷的圣殿后，猶太人就流散到世界各地，成為任何地方的少數民族。由于獨特的宗教，加上商業上的成功，引起了當地不少人的反感。更重要的在基督徒看來，出賣的正是猶太人，這一點在歐洲特別明顯。
1492年，西班牙最后一個公國格拉納達被勢力征服，被驅逐的不僅僅是，還有20萬猶太人。在接下來的50年里，西歐的很多地方都發生了驅逐猶太人的事件，被趕走的猶太人不少被迫回流東方。
在耶路撒冷，他們人數眾多，以至于有了專門的街區用來祈禱。因為保留有圣殿圍墻的殘存部分，所以也被稱為耶路撒冷的哭墻，成了猶太人悲慘歷史的一個縮影。
十九世紀，歐洲民族主義興起，人們認為一個民族應該對應一個國家，不合群的猶太人依然是眾矢之的。在一些國家，如果一個猶太人不改信，更換自己的名字、歸化當地的習俗，就不能擔任任何公職。不過對不愿歸化的猶太人來說，民族主義的出現反而是一種鼓舞。相信民族主義，也就是相信應該成立一個猶太民族自己的國家，恢復曾經的獨立地位。
十九世紀末，一股反猶主義浪潮席卷俄國，俄國對猶太人的大屠殺引發了猶太人一場大規模的遷徙，歷史上被稱為第一次“阿里亞”，意思是升到更高的地方，升到耶路撒冷的圣山上。從1888年1914年，有200萬猶太人離開俄國。其中把85%的人去了美國，剩下的很多人把目光對準了耶路撒冷。
俄國人對待猶太人的方式卻震驚了奧地利的猶太裔記者西奧多赫茨爾，他是猶太復國主義的創始人。在赫茲爾看來，猶太人在歐洲是沒有前途的。猶太人在歐洲的遭遇不是一個宗教問題，也不是一個社會問題，而是一個民族問題。猶太人應當遷回巴勒斯坦地區，回到原本應該生活過的地方，在那里建立自己的國家，讓猶太人成為自己國家的農民、工人還有士兵，而不是活在對猶太人充滿壓抑、猜忌和迫害的歐洲各國，這樣才能改變他們的靈魂。
赫茲爾認為猶太人需要依靠歐洲人的力量，比如皇帝的認可，還有財閥的資助。為此，赫茲爾和他的支持者成了政治宣傳家，他們拿著猶太復國主義的理念，游說歐洲各國的國王、部長和行業巨頭，也確實得到了一些國家的熱烈響應。
十九世紀末二十世紀初，正是大英帝國擴張的鼎盛期，當時巴勒斯坦雖然名義上還是奧斯曼帝國的領土，但實際上英國早已想殖民此地。為此，英國不僅向猶太人示好，同時也利用當地阿拉伯人打擊奧斯曼帝國。
第一次世界大戰期間，英國為了留下美國、俄國在協約國陣營中。當時美俄的絕大多數猶太人都支持猶太復國主義，而德國也緊鑼密鼓地拉攏猶太財團，制定政策支持猶太人的復國愿望。
綜合考慮之下，1917年11月9日，英國外務大臣貝爾福發表了一份宣言，表示支持猶太復國主義，贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個民族家園。但英國這樣一個沒有國際法效力的詞匯替換國家，這就導致了巴勒斯坦和耶路撒冷的真正歸屬一直懸而未決，最終引發了阿拉伯人與猶太人的沖突。
一戰結束之后，耶路撒冷最終成了英國的戰利品。大批猶太人到達巴勒斯坦，在人數上開始反超當地的阿拉伯人，這引起了當地的阿拉伯人強烈反對，雙方開始爆發沖激烈突。
而英國處理雙方沖突往往采取尋求軍事平衡的做法。在壓制阿拉伯人騷亂的同時，也不得不限制猶太社區的進一步發展。在二戰之前，英國人發布了白皮書，限制猶太人向巴勒斯坦移民，許多猶太復國主義者由此確信抱大腿已經失效，等調停更是無用，猶太人只有通過暴力才能掌握自己的命運，實現復國的理想。
1947年底，聯合國大會通過一項決議，將巴勒斯坦一分為二，分別組建一個猶太國家和一個阿拉伯國家。考慮到耶路撒冷在三大宗教這里的特殊地位，耶路撒冷城連帶周邊的一些地區被劃定為大耶路撒冷地區，成立特別國際政權管理，不歸各方所有。這個消息立即引發了巴勒斯坦地區的動蕩。
1948年5月，在特拉維夫博物館內，猶太復國主義者本古里安站在赫茨爾的肖像下宣布以色列建國，同時出任以色列臨時總理。由埃及、約旦、沙特等國組成的阿拉伯聯盟對此迅速做出反應，他們帶著根除猶太人的使命入侵以色列，這就是第一次中東戰爭。直到1949年上半年，以色列和五個阿拉伯國家簽訂停戰協議，戰爭才算結束。
不過戰爭結束后，耶路撒冷的特別國際政權成了一張廢紙。耶路撒冷遭到分割，在聯合國的調節下，以色列擁有耶路撒冷西區，阿拉伯人占有東耶路撒冷和約旦河西岸地區。第一次中東戰爭之后，耶路撒冷成了巴勒斯坦地區各種矛盾的聚焦點，也成為國際社會利益格局的一枚重要棋子。巴勒斯坦的土地上，猶太人和阿拉伯人的沖突不斷。
第三次中東戰爭，以色列軍隊僅用六天時間就占領約旦河西岸和東耶路撒冷，耶路撒冷完全落入以色列之手。以色列通過這一戰不僅建立起安全緩沖區，也成為美國在中東的重要盟友。1980年，以色列通過一項基本法宣稱耶路撒冷是永遠不可分割的首都。這一宣言刺激了國際世界。
同一年，聯合國安理會通過決議，不承認以色列對耶路撒冷的宣稱，并要求在耶路撒冷設置外交使團的國家將使團撤出圣城，所以許多國家的使館后來設置在特拉維夫。這樣我們就可以理解為什么2018年特朗普遷移美國大使館的舉動在國際社會上掀起了軒然大波。
了解了三大宗教與耶路撒冷的關系以及在他們的心目中，耶路撒冷是一個神圣的地方，而三大宗教也為了占領這座神圣的城市拼得你死我活。這樣的歷史綿延了三千年之久，也塑造了今天這個新聞聚光燈下的焦點。
耶路撒冷的宗教和政治角色變得越發突出，耶路撒冷的未來又會如何？現在以色列對耶路撒冷的統治，強化了對這座城市的敬畏。對于一部分阿拉伯人而言，耶路撒冷變成了一件工具，成為反對猶太復國主義、反美主義的象征。
在未來數十年的時間里，耶路撒冷會繼續保持目前的狀態。無論如何，未來都會有兩個國家，以色列和巴勒斯坦。不過如果尊重歷史、增進互信的話，耶路撒冷甚至巴勒斯坦地區的和平也并非絕無可能。
