有關自然現象的妙語_物理現象妙語

論美

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（《老子·第二章》）

【原文大意】天下人都知道怎樣才算美，這就有了與美相對立的丑；都知道怎樣才算善，這就有了與善相對立的惡。

【點評】老子認為美與丑是相比較而存在、相對立而形成的。沒有美，也就無所謂丑。這是在中國美學史上，運用辯證觀點來觀察美丑問題的發源。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（讀天）獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。（《老子·第十二章》）

【原文大意】五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂；五音齊鳴的音樂使人聽覺失聰；五味刺激的食品使人口味敗壞；馳馬打獵使人心神狂躁；稀有商品的誘惑使人行為不軌。

【點評】老子在這里指出，對“聲色犬馬”之類感官愉快不顧一切的追求，會使人失去正常的理智。審美愉悅雖然同感官愉快是分不開的，但它又絕不等同于單純的感官享樂。在一個物質供給突然出現而精神文明滑坡的時代，有些人往往狂熱地、放肆地追求感官享受，而泯滅了審美感受。老子這段話，就是對兩千多年前這種現象的尖銳批判。如果聯系到時下某些人對打斗影視、流行音樂、豪華宴席、高檔汽車等感官刺激的狂熱追求，那么這話到現在也是仍有借鑒意義的。信言不美，美言不信。（《老子·第八十一章》）

【原文大意】真實可信的官詞是不用美化的，經過美化的言詞不是真實可信的。

美言可以市尊，美行可以加人。（《老子·第六十二章》）

【原文大意】美好的言詞可以贏得人們的尊重，美好的行為可以提高一個人的素質。

【點評】看來，老子并不真正否定“美言”。這也充分肯定了美言與美行的價值。只是他認為真正的美是樸素的，不是偽飾的。從厭惡偽飾出發，才有了“美言不信”的說法。

猨猵（讀編）狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙、西施、人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？（《莊子·齊物論》）

【原文大意】猿騙雌猴做配偶，麋找母鹿交合，泥鰍追魚求偶。毛嬙與西施，是世人公認的美人兒，可是魚見了躲入水底，鳥見了飛入高空，麜鹿見了拼命奔逃。猿猴、麋鹿、魚和人這四者，究竟是誰知道天下美色的真正標準呢？

【點評】莊子認為，萬物之間沒有共同的審美標準，因此對同一個對象，究竟美還是不美，不同的審美者會有不同的答案。人與動物之間當然沒有共同的審美標準，每個人之間的審美標準也會有或多或少的差異。但從整個人類來看，應該說還是有大體一致的審美標準的。要不然，也就不會說毛嬙、西施是公認的“人之所美者”了。

樸素而天下莫能與之爭美。（《莊子·天道》）

【原文大意】樸素之美，是天下誰也不能與之相比的。

西施病心而臏（讀貧）其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知臏美，而不知臏之所以美。（《莊子·天運》）

【原文大意】越國的美女西施，害了胃病，揉著胸口，皺著眉頭，走過家門，顯得楚楚可憐，別有一番風致。鄰居的丑婆娘見了，心中羨慕，于是也揉著胸口，皺起眉頭，在街上走來走去。村里的富人見了，閉上大門不出來。窮人見了，拉著妻子忙走開。這個丑婆娘以為皺眉就是美，卻不知道西施皺眉為什么美。

【點評】不顧自身條件，生搬硬套，扭捏作態，只能益增其丑。這就是這個“效臏”的丑女留給人們的教訓。后來，這個寓言流傳演變，形成了成語“東施效顰”（顰即臏）。

得至美而游乎至樂，謂之至人。（《莊子·田子方》）

【原文大意】體會到至美的感受而漫游于至樂的境界者，可稱為至人。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。（《莊子·知北游》）

【原文大意】天地之間存在著偉大的美卻不言語，四季變化存在著明確的規律卻不談論，世間萬物生滅存在著系統的道理卻不解釋。圣人立足于天地間的大美而洞察萬物的原理，所以至人是自然無為的，大圣人是不妄自造作的，這是他們取法于天地的緣故。

【點評】在這里，莊子講了美的三個特征：一、美存在于天地之間，即大自然之中；二、這不是一般的美，而是至高的“大美”；三、大美是不言的。莊子要人通過對自然的觀察去了解美、尋求美，而不是到超自然的精神世界或天國中去找美。這一觀點，對中國美學與藝術的發展有著重要的、積極的影響。

生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。（《莊子·則陽》）

【原文大意】生來長得美的人，縱然給他一面鏡子，如果別人不告訴他長得美，他也永遠不曉得自己比別人美。

音之數不過五，而五音之變，不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化，不可勝嘗也。數不過五，而五變，不可勝觀也。（《淮南子·原道訓》）

【原文大意】音階的數量不過五位，而五音的節奏變化，卻能夠使人永遠聆聽不完；味道的感覺不過五類，而五味的烹飪調和，卻能夠使人永遠品嘗不盡；色彩的品種不過五種，而五色的配合演變，卻能夠使人永遠觀賞不夠。

【點評】美的內在規律是簡潔明了的，但它的表現形式卻可以是無限多樣的。這就是美的多樣性與規律性的辯證法。

白玉不琢，美珠不文，質有馀也。（《淮南子·說林訓》）

【原文大意】潔白的玉石不需要雕琢，美麗的珍珠不需要紋飾，因為它們天然的素質之美就已經足夠了。

琬琰之玉在洿（讀烏）泥之中，雖廉者弗釋；弊箄（讀悲）甑在袇（讀然）菌之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱世不能賤；惡之所在，雖高隆世不能貴。（《淮南子·說山訓》）

【原文大意】光華閃爍的美玉掉在污泥之中，就是廉潔的人也不會放棄它。破爛的竹席陶甑放在地毯上，就是貪財的人也不會去拾取它。美的東西雖被污辱，世人也不會輕視它。丑的東西雖放置于顯貴，世人也不會珍重它。

【點評】道家論美常常執相對主義的觀點，這段文字卻非常明確地肯定了美丑區分的客觀性。有人說：“從先秦以來，像這樣堅決肯定美的客觀性的言論，可以說是第一次見到?！保ɡ顫珊?、劉綱紀《中國美學史·第一卷》）這是《淮南子》對道家美學思想、也是對中國美學思想的一個重要貢獻。

論樂

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！?/p>

子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，成其自取，怒者其誰邪！”（《莊子·齊物論》）

【原文大意】子游說：“地籟是各種竅孔發出的聲音，人籟是竹簫吹出的樂聲，請問天籟是什么呢？”

子綦說：“所謂天籟，乃是風吹萬物，使萬物發出各自不同的聲音，這些聲音乃是萬物各自不同的自然狀態形成的，哪里有誰在鼓動它們發聲呢？”

【點評】莊子認為天籟是音樂的最高境界，因為天籟是自然形成的，包容萬物而又樸素無為，不求合律而自然合律，是一切人籟所不可比擬的。莊子的這一觀點，同他認為自然之美乃是“大美”的思想是一致的。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之使來，寄者也。寄之，其來不可圉（讀語），其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是歡之，雖樂，未嘗不荒也。（《莊子·繕性》）

【原文大意】古代人的所謂得志，并不是指駟馬高車烏紗帽之類，而是指自己心中的快樂，那種無以復加的滿足?，F代人的所謂所志，只是馬車官帽了。雖然身乘馬車，頭戴官帽，聲勢顯赫，但這畢竟與人的天性和生命無關，只是身外之物，偶然來到，如同寄托而已。寄托的東西，來時無法謝絕，去時也無法挽留。所以人不見得因為馬車官帽就能體會到內心的快樂，也不會因為窮困窘迫就向世俗低頭。顯達也好，貧困也好，內心的所樂是相同的，所以也不會有什么憂慮。而現在許多人卻失去寄托就失去了快樂。這樣看來，他顯達時雖然自以為快樂，其實內心何嘗不是恐慌的呢！至樂無樂，至譽無譽。（《莊子·至樂》）

【原文大意】最高的歡樂是沒有歡樂，最高的聲譽是沒有聲譽。

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。（《莊子·讓王》）

【原文大意】古代的得道之人，窮困也快樂，顯達也快樂。他們所快樂的不是窮困與顯達，只要有道德充實內心，窮困與顯達對他們就好像是寒暑風雨的循序變化，不值得放在心上了。

薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢（讀渠），撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。（《列子·湯問》）

【原文大意】薛譚向秦青學習唱歌，還沒有完全掌握秦青的技巧，就自以為學完了，便告辭回去。秦青也不挽留，就在城外路邊為他餞行，敲起拍板放聲悲歌，歌聲振動了林木，遇止了流云。薛譚聽了，趕緊向老師認錯，請求返回去重新學習，從此他一輩子再也沒敢說告辭回家。

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。（《列子·湯問》）

【原文大意】伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙彈一支曲子，心中向往著高聳的山峰。鐘子期贊嘆：“好??！巍峨雄偉如同泰山！”伯牙又彈一支曲，意在向往著滔滔流水，鐘子期又贊嘆道：“妙啊，浩浩蕩蕩就像長江大河！”凡是伯牙彈琴時所想的，鐘子期都能領會。

【點評】這段文字生動地描述了一個音樂家與欣賞家之間動人的友誼，說明了音樂使人心靈相通的神奇魅力。后人把這個故事濃縮為成語“高山流水”，用來表達人與人之間心靈上的深刻理解與相知。

所謂樂者，豈必處京臺、章華，游云夢、沙丘，耳聽《九韶》、《六瑩》，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。（《淮南子·原道訓》）

【原文大意】所謂快樂，難道一定要身居京臺、章華這樣的樓閣，游覽云夢、沙丘這樣的名勝，耳聽《九韶》、《六瑩》這樣的樂曲，品嘗精心烹調的芬芳美味，坐著駟馬高車奔馳于大道，獵射鹔鶴這樣的珍禽才叫做快樂嗎？我所說的快樂，是指人得到他應得的滿足罷了。

【點評】快樂不在外在的物質享受，而在于內心的精神滿足。這當然不錯，但精神的愉悅畢竟也必須要有一定的物質條件與社會環境，這一點是我們應該注意到的。

末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜（讀四）無所設，民力竭于徭役，財用殫于會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹。愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄愴之志。乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣（《淮南子·本經訓》）

【原文大意】沒落時代的統治，種田打魚都被課以重稅，關卡集市都強迫交征，水澤山脈全部封禁，老百姓魚網沒地方撒，農具沒地方用，人們的精力被沉重的徭役耗盡，財富被高額的賦稅榨干，居家的人沒有食糧，外出的人餓著肚子，年老的人得不到奉養，死去的人無法被安葬，抵押妻子，賣兒賣女，以供統治者的勒索，仍然不能使統治者滿足。即使是老實憨厚至極的男女，也都滿懷著流離的悲痛與凄涼的情感。在這時候，卻給他們敲起大鐘，擊起鳴鼓，吹奏竽笙，彈奏琴瑟，這已完全失去作樂的本來意義了！

【點評】這段文字尖銳地指出了在人民處于極端悲慘的生活中時，刺激感官的音樂與人民心態的強烈對立，并進一步提出了音樂本來意義的問題，表現了對人民群眾的強烈同情，與對音樂和人民生活狀況關系的深刻思考。

樂聽其音，則知其俗，見其俗，則知其化?？鬃訉W鼓琴于師襄，而喻文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷夏之風，論近以識遠也。（《淮南子·主術訓》）

【原文大意】傾聽一個地方樂曲的聲音，便可以了解這個地方的社會風俗；看到一個地方的社會風俗，便可以了解這個地方的文明教化?？鬃釉隰攪蛞魳芳規熛鍖W習彈琴，便從中領會了周文王的志趣，可見從微細之處就能洞見明察。延陵季子出訪魯國聽了魯樂，便從中了解了殷夏的風俗?？梢姀南嘟鼤r代的音樂就可以認識遙遠時代的情形。

移風易俗，莫善于樂。樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。（嵇康《聲無哀樂論》）

【原文大意】要改進社會風俗，沒有比音樂更見效的了。而音樂的根本目的，在于使人的內心和諧。內心和諧乃是無聲的音樂，有了它，人們就像有了慈祥父母的恩惠，可以安樂地生活。

余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫юB神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。（嵇康《琴賦》）

【原文大意】我從小就愛好音樂，長大了還常常撫玩。我以為事物皆有興盛衰亡，而音樂的魅力恒久不變；美味嘉肴有厭足之時，而音樂使人流連不倦。音樂可以疏導護養人的精神意氣，宣慰和諧人的感情志趣。若要處于窮困孤獨之中而使心靈不至郁悶，沒有比彈奏、欣賞音樂更合適的了。

【點評】這里作者從自我的感受說明了音樂的魅力與效果，表現了很高的審美素養。特別是指出音樂與“滋味”之類感官享樂的區別，是頗為耐人尋味的。

然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言，言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。心動于和聲，情感于苦言，嗟嘆未絕，而泣涕流漣?。怠堵暉o哀樂論》）

【原文大意】然而音樂的節奏，乃是感動人心最深的。勞動的人以歌唱表現他的工作，歡樂的人以舞蹈表現他的成就。而那些懷著悲痛之心的人，則語言激切哀傷。語言排列組成詩句，聲音排列組成樂曲。歌詠相互穿插，眾人相聚欣賞，心志被和諧的音樂所激蕩，情緒被悲苦的言詞所感動，嗟嘆不止，就泣涕交流了！

若夫鄭聲，是音聲之至妙。（嵇康《聲無哀樂論》）

【原文大意】至于鄭聲，那是音樂中至為美妙的。

【點評】作為封建正統的儒家思想要求音樂直接為政治服務，對不符合封建的音樂一律排斥，孔子就曾說過“放鄭聲”、“鄭聲淫”。嵇康卻公然肯定鄭聲的音樂藝術價值，這種對儒家正統的大膽沖擊，有著不可磨滅的歷史意義。

乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂。此自然之道，樂之所始也。（阮籍《樂論》）

【原文大意】天地本來是簡單明白的，所以雅樂清要而不繁瑣。道德本來是平靜恬淡的，所以無聲無味。不搞繁瑣就會陰陽自然相通，平靜恬淡就會百物自得其樂。于是一天天產生了和諧，完成了演化，而自身并不知曉；改進了社會風俗，而同樣在樂中實現。這是大自然的規律，也是樂的本源。

形神

善行無轍跡；善言無瑕謫 ；善數不用籌策；善閉無關楗（讀?。┒豢砷_；善結無繩約而不可解。（《老子·第二十七章》）

【原文大意】善于走路的不留車轍痕跡；善于言詞的不會授人以柄；善于計算的不用算籌和蓄草；善于關閉的不用鎖閂卻使人不能開；善于捆綁的不用繩索卻使人不能解。

【點評】老子在這里講的并不是藝術，然而他卻非常形象地表現了“棄形取神”的思想，并把這當作從事某種行為的最高妙的境界?？梢哉f，后來各種關于形神的論述，或多或少都受到老子思想的影響。大音希聲，大象無形。（《老子·第四十一章》）

【原文大意】最大的樂音聽起來沒有聲音，最大的形象看起來沒有形跡。

【點評】音樂的美離不開聲音，形象的美離不開形體。然而又不僅僅是聲音、形體，它們在人的內心喚起的審美體驗，已經遠遠超出了對聲音、形體的單純感知。當最優秀的音樂或造形藝術使人們陶醉在這種審美感受中時，人們便往往忘卻了具體的聲音與形體，這也就是老子所說的超越了對聲音、形體單純感知的“大音希聲、大象無形”的境界吧！

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見忳子食于其死母者，少焉眴（讀順）若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也?！保ā肚f子·德充符》）

【原文大意】孔子說：“有一次我出差到楚國去，正看見一群小豬在剛死的母豬身上吃奶，不一會兒，它們忽然都驚慌地拋開母豬逃走了。為什么呢？因為它們發現母豬已經失去知覺，和它們不一樣了?？磥?，小豬所愛母親的，不是愛一堆無知覺的形體，而是愛主宰它的形體的精神?！?/p>

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉?。ā肚f子·天道》）

【原文大意】世人所珍貴的道是記載于書中的，書不過是語言寫成的文字，因此語言也就為人珍貴了。語言的可資之處全在意義，而意義是有所指向的。那意義所指向的難以表達的玄妙之處，卻是語言不能夠表達清楚的。然而世人卻因為珍貴語言而傳之于書籍。雖然他們覺得那珍貴，我卻覺得不足為貴。因為他們所珍貴的那些并不是真正可貴的。人認識事物，可以看得見的，只有形狀和顏色；可以聽得見的，只有名稱和聲音。但可悲的是，世人卻以為只從形色名聲這些外在現象中就可以認識事物的實質。形色名聲之類外在現象怎么能真正表現出事物實質呢？真正懂得的人是不說的，夸夸其談的人又并不真懂。這個道理，世俗的人們怎么能明白呢？

【點評】在這段文字中，莊子論述了“道”的不可言傳性。雖然他并不是單指藝術，但卻恰好揭示了藝術的一個重要特征，即它所引起的審美感受不可能用語言窮盡，這也就是后世所謂“言有盡而意無窮?！?/p>

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）

【原文大意】齊桓公坐在堂上讀書，他的御用車輪匠輪扁在堂下斫車輪。他見桓公讀個不停，心中覺得奇怪，便放下工具，走上前來問道：“請問，老爺您讀的是什么書？”

桓公說：“是圣人說過的話?！?/p>

輪扁問：“圣人還活著嗎？”

桓公說：“早已逝世了?！?/p>

輪扁說：“這么說，您所讀的，不過是古人釀酒剩下的酒糟罷了！”

桓公大怒說：“寡人讀書，你一個輪匠怎能亂發議論！說得出理由還可以，說不出理由就處死！”

輪扁說：“臣斫了一輩子車輪，就從斫輪的事來看吧。斫車輪，要鑿眼裝輻條，鑿大一點，就松動不牢固，鑿小一點就太緊插不進去。至于如何做到不松不緊，我心里體會得到，手里感覺得出來，嘴里卻說不清楚，這里頭有奧妙之處是說不出來的。我沒法告訴我兒子，我兒子也沒法學到手來繼承我，所以我七十歲了還在這里斫車輪。古人一死，他那所沒法傳授的妙處也就消失了。這么看來，您讀的書，不過是古人的糟粕罷了！”

【點評】在這個故事中，莊子以形象的描述又一次表現了道不可言傳、言不能盡意的說法?！暗弥谑侄鴳谛摹边@句話，后來在流傳中被人寫成“得于心應于手”，又進一步濃縮成“得心應手”這個成語，用來形容某種技藝的熟練高超。

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。（《莊子·秋水》）

【原文大意】可以用語言談論的，是事物的粗疏方面；可以用意念傳達的，是事物的精細方面；至于語言所不能談論、心意所不能傳達的，那就不是粗疏精細所能局限的了。

筌（讀全）者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《莊子·外物》）

【原文大意】笱籠的功能在于捕魚，捕到了魚，便不必老是想著茍籠；獵網的功能在于捉兔，捉到了兔，便不必老是想著獵網；語言的功能在于傳達意義，意義傳達了，便不必老是記著語言。

【點評】領略了內在的精神、意義，便不必拘泥于外在的形狀與言詞。這是藝術創作與欣賞中都常有的狀態。這段文字在后來的流傳中凝成了兩個成語：“得魚忘筌”與“得意忘言”。

有九方皋，……穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃?！笔谷送≈?，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。（《列子·說符》）

【原文大意】伯樂推薦了九方皋來給秦穆公相馬。穆公召見了他，就派他出去找好馬。三個月后，九方皋回來報告說：“已經得到了一匹好馬，在沙丘?！?/p>

穆公問：“是什么樣的？”

九方皋說：“是母馬，黃色的?！?/p>

穆公派人去取來一看，卻是匹黑色的公馬。穆公心里很不高興，召來伯樂，對他說：“壞啦！你推薦來找馬的那個九方皋，連馬的雌雄、顏色都分不清，又怎能鑒別馬的好壞呢？”

伯樂長嘆了一聲說：“竟然到了這種地步，這正是他比我高明不止千萬倍之處??！九方皋所看到的，是大自然的奧妙所在。他識別了馬的精華而不計較它的瑣碎小節，洞察了馬的內在精神而不計較它的外在形象。他看到了應該看到的，不去看不必看到的；他注意了應該注意的，而放棄他不必注意的。在九方皋的觀察中，有比相馬寶貴得多的道理??！”

把那馬牽來一看，果然是天下最好的馬。

【點評】這篇九方皋的故事，形象而生動地把莊子所說的“言”與“意”的關系轉化成了“形”與“神”的關系，明確地肯定了“得其神而棄其形”的價值取向，認為這種對超乎形之上的神的領略，乃是比拘泥于物之形高得多的境界。這是中國式智慧的一個重要特點，也是中國藝術精神的一個重要特點。如中國的寫意畫，就是一種“得其神而棄其形”的藝術。

以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。（《淮南子·原道訓》）

【原文大意】以神為主宰的，形隨之就會得到益處；受制于形的，神隨之就會受到危害。

神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮。（《淮南子·詮言訓》）

【原文大意】神比形更重要，所以以神來制約，形就會遵從。而形占主導地位，神就困窘了。

畫西施之面，美而不可悅；規孟貴之目，大而不可畏。君形者亡焉。（《淮南子·說山訓》）

【原文大意】描畫西施的臉龐，雖然顯得更美麗，卻不令人喜愛了；涂擴孟貴的眼睛，雖然顯得更大，卻不令人害怕了。因為主宰形的神已經不存在了。

創造與欣賞

大聲不入于里耳，《折楊》、《皇荂（讀夫）》，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也。（《莊子·天地》）

【原文大意】高尚的嚴肅音樂，庸人耳朵里聽不進去?！墩蹢睢?、《皇荂》之類下流惡俗的曲子，他們聽了卻樂得合不攏嘴。所以崇高的言論，世俗眾人往往不放在心上。真話沒人說，吹牛拍馬的媚俗假話滿天飛。

宋元君將畫圖，眾吏皆至，受揖而立；欲筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃（讀蟬）然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝（讀裸）。君曰：“可矣，是真畫者也?！保ā肚f子·田子方》）

【原文大意】宋元君要畫一幅圖畫，各處應召的畫師紛紛趕來，受命拜揖之后，便畢恭畢敬地侍立在一旁。有些迫不及待的開始舔筆調墨，等候在外面的還有半數。這時候有一個晚來的畫師，一副滿不在乎的樣子，并不著急往前擠。更令人驚奇的是他受命拜揖后也不侍立在那兒等候指示，而是隨后就扭身回旅店去了。宋元君派人去看，使者回來報告說：他回到房間便脫了衣裳，蹺著二郎腿，敞著懷斜倚在床上，好像沒事兒似的。宋元君說：“錄取吧，這是真正的畫師！”

【點評】藝術創作最需要的是心態的自由。給國君畫畫，就首先要求畫師擺脫由此帶來的種種世俗觀念、利害考慮與精神壓力等心靈上的束縛，保持心靈的自由狀態，這才談得到藝術。在莊子講的這個故事中，正是這位滿不在乎的畫師保持了這種面對藝術的自由心態，所以莊子才說他是“真畫者”，真正的藝術家。

工倕（讀垂）旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。（《莊子·達生》）

【原文大意】古代著名的工匠工倕，隨手畫出圓形和方形，比用圓規和矩尺畫出的還準確。他的手指與物象已化為一體，根本不用有意識地計算，所以他的心靈專注，不受外物制約。

梓慶削木為鐻（讀巨），鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也。必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒（讀折）然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！”（《莊子·達生》）

【原文大意】魯國的木匠梓慶為魯王制作了一具懸掛樂鐘的懸架。制成以后，看見的人都贊嘆說是神工鬼斧。魯侯鑒賞之后問：“做得這么精美，你有什么秘密的技術吧？”

梓慶說：“臣一個工人，哪談得上什么秘密技術！不過要說也有一點：我將要做是架的時候，不敢消耗元氣，一定要用齋戒來靜心。齋戒三天，不再有領賞求職的心思；齋戒五天，不再有干好干壞受贊揚挨批評的心思；齋戒七天，連自己的四肢形體都忘了。到這時候，根本不想什么朝廷公事，專心一意構思，不受任何外界打擾。然后我才進入深山，一棵棵觀察樹木的本性，找到那棵形態最合適的，這時閉上眼睛，一具完成的懸架就呈現在我眼前了。要這樣我才動手，不然就不做。這樣我的天性便合乎了樹木的天性。這具懸架被人們稱贊為神工，大概原因就在這里吧！”

【點評】莊子認為，“道”與“技”是相通的。他的本意雖并非討論藝術，卻恰恰深刻地揭示了藝術創造活動的根本特征。他筆下的工捶、梓慶等人，在合規律的活動中達到了不受規律束縛的自由境界，使技藝行為超越了功利目的而成為人的創造活動。莊子這些思想，對中國古代藝術創作和藝術精神都有著重大影響。

偃師竭見王。王薦之，曰：“若與偕來者何人邪！”對曰：“臣之所造能倡者?！蹦峦躞@視之，趣步俯仰，信人也。巧夫領（讀漢）其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，唯意所適。王以為實人也，與盛姬內御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。（《列子·湯問》）

【原文大意】周朝的時候，有一個名叫偃師的人去拜謁周穆王。周穆王召見了他，見他還帶著一個人，就問：“跟你一起來的是什么人？”

偃師回答說：“是臣制造的一個能唱歌跳舞的機器人?！?/p>

周穆王驚奇地看去，只見他邁步行走，抬頭育腰，完全像個真人。真奇妙??！它張開口就能唱歌，聲調符合旋律；抬起手就能舞蹈，舞步合乎節安。他的動作變化層出不窮，隨心所欲。穆王以為他是個真的人，便叫自己寵愛的盛姬和妃嬪一同來觀看。

表演快要結束的時候，機器人忽然眨著眼睛，向周穆王左右的妃嬪眉目傳情。穆王大怒，立刻就要誅殺偃師。偃師嚇壞了，趕緊把機器人拆散，展示給周穆王看。原來它全都是用皮革、木頭、膠水、油漆和白堊、黑炭、丹砂、青臒之類東西組成的。穆王還不大相信，又仔經審視了一遍，只見它體內是肝膽、心肺、脾腎、腸胃；外表是筋骨、肢節、皮毛、齒發，都是人工制造的假物，但沒有一樣不具備的。

【點評】這是人類歷史上第一個關于機器人的設想，它表現了我國古代優秀人物高度的創造性想像力。雖然它只是一個寓言故事，但仍給后人以很大啟發。近代西方的機器人研究者和科幻作家，都把這個故事列為他們的先驅之一。

蹠（讀直）越者以舟或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目。梨桔棗栗不同味，而皆調于口。（《淮南子·說林訓》）

【原文大意】到越國去的人，有的坐船，有的坐車，雖然走的路線不同，最終到達的地方是一致的。健美的人形體各不相同，漂亮的人臉面各有特色，而讓人看了都喜愛。梨、枯、棗、栗四種果實的味道不一樣，而都使人覺得好吃。

美人者非必西施之種，通士者不必孔墨之類。（《淮南子·修務訓》）

【原文大意】長得美麗的人，不一定都是西施的后代；學識淵博的人，不一定都是孔、墨的門徒。

三代之法不亡而世不治者，無三代之智也。六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在必待圣而后治，律雖具必待耳而后聽。（《淮南子·泰族訓》）

【原文大意】現在夏、商、周三代的法制典章并沒有丟失，而社會卻得不到治理，這是因為沒有三代賢君那樣的智慧。樂譜的六律俱存，而沒有人能夠聽懂，這是因為沒有師曠那樣的耳朵。所以法制雖然存在，必定要有圣人才能治理天下。六律雖然齊備，必定要有懂音樂的耳朵才能欣賞。

【點評】“對于不辯音律的耳朵來說，再美的音樂也毫無意義?！埃R克思《1844年經濟學——哲學手稿》）從藝術欣賞的角度而言，《淮南子》中這段話同馬克思的名言頗有相似之處。

夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。（《淮南子·人間訓》）

【原文大意】唱《采菱》、《陽阿》那樣高雅的歌曲，鄙俗的人聽了，覺得不如《延路》、《陽局》那樣低級的歌曲。這不是因為唱歌的人水平低，而是因為聽的人欣賞能力有所不同。